宋明理学是国学中儒学内容的一个深度发展，我写这篇笔记的目的是为了将我的理解尽量的转化为直白的文字，抛开艰涩难懂的之乎者也的古语，让感兴趣的人了解一些宋明理学到底说了个什么问题。讲了哪些内容，又有哪些可以用的东西和学习的地方。千百年来的文化传承背后到底是些什么样的思想和知识体系。

这也就是我的一些浅显理解，不想去达成什么共识或者什么学说研究之类的，毕竟我觉得读什么不重要，正不正统也不重要，关键在于自己怎么去看待这件事情，对自己能产生什么样的影响。

宋明儒学的共识是“万物一体”，所谓的万物一体之说，认为万物在本质上是互相联系的，从宏观的角度认为是一体的，之所以形态有别只是本质的表达差异而已，个体并不是相互分离，各自独立的。古往之圣人，之所以能够超凡入圣，就在于弃掉小我的成见，认识大我的真理。

说以下我的理解“无私”大公，是一种纯理性的，对应着绝对的客观，无差错思维。

而“小我的私”其实是一种以个人为中心的主观行为，是感性的

所以，就整个宋明儒学的目标都是能够成为圣人。必要的途径就是做到放弃小我，还原大我的境界。

小我之私和天地万物之间是有隔阂的，如何才能打通这层隔阂，泯灭小我的私，还原大我的本真？

从小我向大我转变的过程必须舍弃小我的私心，成就大我，就需要发生“变化气质”。这里的气质之变，说到底就是小我和大我之间的临界点。气质的变化是革除旧习而树立新规的改变，真正的改变。这个过程不简单，千百年来的道理谁都懂，但能真正做到超越自我的人却没几个。克除私欲和惰性本来就是一向反人性（个体性）行为。能做到的基本都是大家，古往经来，案例太多太多。这里面有两个关键词“克己”、“明理”，克己是泯灭小我之私，明理是复归大我。从万物一体，到个人之私，是顺流而下，而由个人之私回归万物一体之理，是逆流而上，难，是有原因的，并不是每一个个体都愿意接受这种阻力奋力而上。克己复理从来就不是一件容易的事，积习难改，唯有下大决心，花大力气才能办的到，非常人所能及。要做到这一点就必须“主敬”，让私信无潜藏，无躲闪。

认识不对之处，识得此理，以诚敬存之

要改之前，敬是态度，“明”是前提，明，知道什么是对的，什么是不对的。对“对”的“敬”而存之。

这就是：“涵养须用敬，进学则在致知”的意思

总结一下，就是要想达到气质质变，首先是需要“求知明理”，而后能够用“敬”的态度去遵从，克己。当有一天达到“泰然行将去”，就是成为一种潜移默化的潜意识行为时，气质已变，个人以慢慢上升为一个新的高度。私心渐少，离万物之理越近。

泰然将去是一种什么样的状态呢，“放过”和“放下”的区别，“放过”是躲闪，“放下”是波澜不惊，事实及事实。自然接受，自然处之。打个比方，三个人走在荒郊野岭，掠过一阵鬼魅之影，，有人心想鬼就鬼，关我叼事，内心不收干扰，继续往前走，这是放下；还有人强行给自己说服自己世界上没有鬼，别还怕，但还是抖抖索索的往前走，这是放过心态。我只是打个不太合适的比喻，想说明两种不同对待某个事物或者现象下的差别，至于这个世界上到底有没有鬼，鬼知道。

 

 

介绍了一大堆背景和前提，终于可以回归主题了。

最终目标（成圣人，达到万物一体之境）有了，要达到这个目标的方式（气质之变）也有了，那接下来该思考的就是走那条路的问题了。

就好比有人要从北京去拉萨，目的地确定了，地图也有了。出行方式也确认了，接下来该做的就是选择路线问题了。

 

天地万物一体之理，如何去实践“气质质变”，究竟应该是格之外物，还是立之吾心？宋明儒学大家产生了分歧。到了王阳明时期，最终演变为了理学、心学之分。

一派是以程朱理学为代表的人的观点：

朱熹主张格之外物，对这个问题的解决方案是：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。一旦豁然贯通，则众物质表里粗精无不到，而吾心之全体大用无不明。”说到底就是要想理解万物一体，就得去对万物一一“格”之，找到每一个单体物体的本质，汇总而成万物一体之理。用现在的方法论去理解，就是穷举法。世间万物那么多，依靠穷举法去达到万物一体之理的境界，显然难度是很大的，毕竟每个人也就那么几十年可活，而且所接触的环境物体有限。操作难度系数很高；为此，朱熹又提出了另一个简化的可执行方案，那就是继承–“读书信古”。其实就是经验论，继承古往先贤的经验。前提假设就是前人说的都是真的，这就难免有点困难，毕竟，是个人都会对自己收获的信息进行一个质疑和辨别。所以，程朱理学的弊端就是让所有的人放弃质疑，而是完全的承袭，这种粗暴的方式给后世带来的影响绝对不是两句话能说清楚的。所以迂腐这个词就和文人基本搭上了边。但不能说它完全不对，存在即合理。

重继承和验证就产生了知行论战。

另外一派是以周敦颐为代表的人的求之于心方向，最终演化到明朝阳明心学。

（草稿未校验，待续……，记于海淀清河）